Deuses da Ibéria Celta #1 – em busca do panteão hispânico

Este texto corresponde à tradução da primeira parte do artigo “Celtic Gods of the Iberian Peninsula”, de Juan Carlos Olivares Pedreño, disponível na íntegra no seguinte endereço: https://www4.uwm.edu/celtic/ekeltoi/volumes/vol6/6_12/olivares_6_12.pdf // Tradutor: Dannyel de Castro

 

Os estudos das divindades da Hispania Celta têm sido geralmente de uma natureza diferente daqueles realizados sobre divindades celtas de outras províncias romanas, como a Gália, a Germania ou a Britânia. Isto se dá devido à natureza das informações disponíveis. Em primeiro lugar, há poucas representações iconográficas registradas na Península Ibérica que podem fornecer informações sobre a tipologia das diferentes divindades e seus atributos e características. No Norte dos Pireneus, o oposto é real, e existem numerosas representações escultóricas de deidades nativas como Matres, Epona, Sucellus, Cernunnos ou Taranis. Uma vez que os teônimos variam de área para área, as representações artísticas das divindades nos permitem identificar certos deuses que podem ter sido conhecidos por nomes diferentes dependendo da região específica, além de possibilitar a distinção entre as divindades encontradas nos diferentes territórios.

No entanto, existe outra distinção entre a informação disponível sobre deidades hispânicas e não hispânicas devido ao fato de que a interpretatio (a prática da identificação sincrética de deidades indígenas com deuses romanos) ocorreu mais intensamente ao norte dos Pireneus, onde deuses romanos e celtas estavam explicitamente relacionados em inúmeros altares votivos.

Tudo isso nos permite estabelecer um perfil religioso primário das divindades celtas e um modelo da forma como o seu panteão funcionou. Na Hispania, no entanto, a interpretação só ocorreu em algumas ocasiões, envolvendo principalmente os Lares e os Genii (entidades regionais ou locais). Portanto, não foi possível obter muitas pistas sobre a relação entre os deuses indígenas e as principais divindades do panteão romano. Isso também é visto nas fontes literárias, onde as referências de autores clássicos às deidades hispânicas são escassas. Portanto, para resumir, é muito difícil estabelecer a natureza exata do panteão religioso das comunidades nativas da Península Ibérica sem analisar a principal fonte de informação em profundidade: a evidência epigráfica.

Apesar da escassez de fontes literárias e da ausência de evidências iconográficas (Alfayé 2003: 77 ff.), a quantidade de informações epigráficas sobre as divindades indígenas hispânicas parece ser suficiente para fornecer pelo menos um perfil do panteão religioso nesta região. Isto porque é mais provável que os locais onde os ex-votos dedicados a cada deidade foram encontrados podem ser considerados como a configuração original desses cultos individuais, uma vez que grandes intercâmbios culturais durante os séculos anteriores à conquista romana da Península Ibérica e durante a ocupação romana não ocorreram. Isso pode ser explicado pelo fato de que não aconteceram movimentos ampliados em grande escala de pessoas nativas da Hispania, em comparação com o que ocorreu em outras áreas da Europa, especialmente perto das fronteiras do Império Romano. Isso nos permite identificar a existência de áreas coesivas do ponto de vista cultural e, portanto, certos sistemas de crenças. Só nesta base é possível atribuir a cada deidade seu verdadeiro significado dentro do seu contexto sócio-cultural.

No entanto, para identificar essas áreas culturais através do estudo dos altares votivos e, acima de tudo, gerar um esboço do panteão nesta região, é necessário formular alguns pontos de partida sólidos. Em primeiro lugar, deve ser estabelecida uma crítica rigorosa das inscrições, eliminando as inscrições que não são confiáveis devido a condições precárias ou textos pouco claros, ou porque as inscrições foram perdidas antes que qualquer análise confiável pudesse ser realizada sobre elas. Assim, se queremos realizar uma síntese adequada do panteão religioso do povo nativo hispânico, é aconselhável eliminar quaisquer inscrições comprometidas. Em segundo lugar, deve ser estabelecido se os nomes que aparecem nas inscrições são teônimos ou não, uma vez que em muitas ocasiões as divindades foram encaminhadas por um epíteto cujo teônimo é desconhecido; neste caso, um número de diferentes teônimos similares poderia corresponder à mesma divindade (De Hoz 1986: 35; Olivares 1999a: 277-296; Rivas 1973: 69-73; Untermann 1985: 343-363). Finalmente, acreditamos que, para estabelecer um modelo do panteão religioso ibérico, é necessário focar principalmente nos teônimos pan-regionais, ou seja, aqueles que foram encontrados em mais de um lugar. Desta forma, será possível evitar qualquer localismo que possa levar a uma determinada divindade a receber um nome diferente dentro de uma comunidade específica e, portanto, evitar qualquer duplicação de deidades (Bermejo 1978: 348 ss.). Os teônimos devem ser traçados em um mapa para determinar se há correspondência territorial entre as diferentes divindades ou, pelo contrário, uma complementaridade de seus territórios de culto (Alarcão 1990: 146-154).

Uma vez que esta abordagem multidisciplinar tenha sido implementada, deve ser possível identificar as regiões culturais onde certos grupos de deuses foram adorados e, a partir disso, criar um esboço do panteão (Olivares 1999a: 283 ff.). Ao aplicar esta metodologia, podemos evitar simplesmente repetir teorias e clichês há muito estabelecidos, como o fato de que os povos nativos hispânicos adoravam inúmeros deuses ou que nenhum panteão organizado existia entre eles (Blázquez 1962: 224; Prósper 2002: passim).

As regiões onde várias divindades coexistiram devem ser abordadas e estudadas sem serem relacionadas, a priori, com o território de um determinado povo. Isso ocorre porque a localização da evidência epigráfica é uma informação objetiva que deveria ser usada estritamente em uma data posterior para identificar as áreas culturais, comparando os dados derivados da epigrafia com outros parâmetros.

O panteão céltico da Hispania

Com base na abordagem descrita acima, pode-se ver que existem algumas diferenças teônicas claras entre a área lusitano-galega e a área oriental do planalto norte espanhol (Marco 1994: 318). Apesar de haver alguns achados do nome do deus Lugus, encontrados no leste e também no oeste, os teônimos das duas áreas são claramente diferentes. Para começar, há evidências de que, em toda a região lusitano-galega, existem várias divindades regionais masculinas (que ocasionalmente não são encontradas no mesmo território): Bandua, Arentius, Quangeius, Reue, Crouga, Salamati, Lugus, Aernus, Cosus e Cohue e algumas deidades femininas como Nabia, Trebaruna, Munidis, Arentia, Erbina, Toga, Laneana, Ataecina e Lacipaea (Olivares 2002a: 27-66). Ao leste da Meseta Norte (o Planalto do Norte), principalmente na área celtiberiana, há evidências de deidades masculinas regionais, Lugus e Aeius (Solana e Hernández 2000: 186), e dois conjuntos de deidades femininas, Epona e Matres. Finalmente, no nordeste desta região, na região basca, foram registradas mais duas deidades masculinas regionais, Larrahi e Peremusta, bem como uma deusa feminina, Losa, (Olivares 2002a: 111-132). No entanto, temos que estar cientes de que muitas deidades adoradas nessas regiões podem não ter deixado qualquer evidência epigráfica, de modo que o panteão religioso poderia ter sido muito mais extenso do que o que pode ser documentado hoje.

Conforme previsto, nem todas essas divindades coincidem nos mesmos territórios. Portanto, para estabelecer um contorno ajustado do panteão, devemos localizar as áreas em que certos grupos de deuses foram adorados. Para fazer isso precisamos de um território em que a informação seja particularmente clara, fornecendo-nos uma base geral de comparação. Este território é a área central da Lusitânia, abrangendo aproximadamente as regiões da Beira Baixa em Portugal e o norte da Extremadura, na Espanha. Examinaremos esta área com mais detalhes abaixo.

Na área da Beira Baixa, 80% das inscrições que mencionam os teônimos masculinos foram estritamente dedicadas a apenas quatro deuses: Bandua, Arentius, Quangeius e Reue. Além disso, estes são os únicos deuses que não são locais (Olivares 2002a: 27-31), enquanto o resto são deidades locais, teônimos semelhantes ou inscrições pouco claras. Quanto às divindades femininas, a imagem não varia muito, já que apenas cinco deusas regionais aparecem: Trebaruna, Arentia, Munidis, Erbina e Laneana (ibid: 31-32). Este padrão continua em grande parte na região norte do rio Tejo, na região de Extremadura, embora a evidência seja encontrada em várias localidades de outra divindade feminina, Nabia, apesar de não ser em áreas que coincidam com os territórios onde a evidência das outras deusas foi encontrada. Além disso, o possível teônimo Salama também aparece, embora este seja mais provavelmente um termo alusivo à montanha Jálama, encontrada nesta região (Melena 1985: 475 ss.).

Para recapitular: é nas regiões lusitana-galegas que 1) o maior número de deidades indígenas em toda a Península Ibérica é encontrado, e 2) há uma quantidade considerável de evidências confiáveis que indicam que o panteão religioso desta área se compara ao representado pelo material epigráfico. Portanto, podemos descartar esses modelos que propõem um panteão pré-romano fragmentado e desorganizado, uma vez que o número de deidades que ocorrem é semelhante ao encontrado em outras populações celtas no resto da Europa e outras civilizações antigas.

Nas demais regiões hispânicas, a informação não é tão clara, porque muitas das inscrições encontradas são difíceis de ler ou interpretar, e há muitas inscrições nas quais as diversas divindades só são citadas por um termo semelhante a teônimos já existentes. No entanto, essas regiões não refletem o possível panteão religioso da mesma forma, e não mostram a mesma coesão que a encontrada na região lusitano-galega.

Algumas das principais divindades encontradas na região da Beira Baixa e na Extremadura, como Bandua, Reue e Nabia, também aparecem no norte da Lusitânia, distribuídas pelo interior de Portugal e no interior da atual Galicia, na Espanha. Duas divindades regionais que foram encontradas nesta grande área não ocorrem na região discutida anteriormente. Eles são Crouga, na área ao redor de Viseu, e Aernus, na área de Bragança (Olivares 2002b: 68 ss.).

A difusão de Bandua, Reue e Nabia em toda a área interior do norte mostra uma certa continuidade cultural com a área central lusitana, como veremos mais tarde quando relacionarmos os teônimos com os grupos étnicos. No entanto, devemos levar em consideração que outras deidades gravadas extensivamente na área da Beira Baixa e na Extremadura, como Arentius, Quangeius, Trebaruna e Arentia, não são encontradas nesses territórios do norte. Isso mostra que existiam certas diferenças entre os panteões dessas duas áreas, mesmo que as razões para isso ainda sejam desconhecidas. No entanto, essas diferenças parecem ser muito importantes, uma vez que também existem diferenças linguísticas entre os teônimos Bandua e Nabia nas inscrições encontradas ao sul e ao norte do rio Duero, fato que indica certas diferenças culturais (Pedrero 1999: 537 -538).

A segunda região onde podemos ver uma certa (embora menos clara) coesão em relação aos sinônimos é a área costeira do Atlântico, da região de Aveiro em Portugal até a Galicia, na Espanha. Esta uniformidade é, em primeiro lugar, devido ao fato de que os teônimos encontrados em grande número no interior não aparecem aqui e, em segundo lugar, devido ao grande número de dedicações para Cosus encontradas ao longo da área costeira. Esta deidade masculina é a única que tem uma distribuição regional nesta região e coincide exatamente com referências à deusa Nabia na área em torno de Bracara Augusta. É possível que a existência de apenas duas divindades regionais nesta área se deva ao grande número de ofertas votivas não identificáveis. Também pode ser que as inscrições sejam dedicadas aos Lares ou Genii acompanhados por apelidos nativos locais, já que mais inscrições deste tipo foram encontradas nesta região do que em qualquer outro lugar em toda a Península Ibérica (Olivares 2002a: 80 ss.). Além disso, a evidência de Cosus está faltando em toda a parte interior de Portugal e da Galícia, enquanto o deus reaparece mais frequentemente na área de El Bierzo, na província de León, mesmo que o motivo para isso ainda seja desconhecido.

Na bacia do rio Lugo na Galícia (a pequena região que coincide com o limite norte da área onde aparecem os teônimos Bandua, Reue e Nabia), duas divindades regionais foram encontradas: Cohue e Lugus. Essas divindades coincidem parcialmente com as lusitanas e provavelmente não fazem parte do mesmo panteão religioso, dado que não há evidências para elas no resto da área onde os teônimos são lusitanos.

A área final da Hispania Ocidental, onde uma certa especificidade em relação aos teônimos pode ser vista, é a área localizada a leste das regiões da Beira Baixa e Extremadura, que, como veremos, corresponde à região dos vetões. O limite oriental dos teônimos lusitanos se estende ao norte do sistema central espanhol até a atual fronteira entre Portugal e Espanha e ao sul desta cordilheira aproximadamente à área da cidade de Capera. A partir desta linha marcada pelos teônimos lusitanos a leste, a existência de duas divindades diferentes é atestada: Toga e Ilurbeda (Olivares 2002a: 36 e 57-59).

Já declaramos que, na parte oriental da Meseta do norte de Espanha, há diferenças significativas nos teônimos encontrados em comparação com a área lusitano-galega. Nesta região da Espanha, três regiões diferentes podem ser identificadas. Na primeira, a distintiva área celtibera definida por Lorrio (1999: 312), há evidências de quatro teônimos regionais: Lug, Aeius, Epona e Matres. No entanto, há algumas evidências dessas divindades ao longo das regiões cantábricas e asturianas até a região galega, com exceção do território vetão. Os nomes de Epona, Lugus e Matres também foram gravados em diferentes locais na Galia e Germania, indicando que, do ponto de vista religioso, as comunidades celtiberas mostram talvez uma identidade religiosa mais forte do que a maioria da Europa celta.

O território em que esses três teônimos são encontrados é bastante extenso; abrange as províncias de Burgos, o sul de Alava, Soria, região de Rioja, Segovia, Guadalajara, Cuenca e parte de Teruel. No entanto, a maioria das denominações das divindades nesta região são nomes de uma palavra, o que significa que não podemos ter certeza do seu caráter analítico. Além disso, a maioria também parece ser constituída por deidades locais. Assim, um perfil claro do panteão religioso não surge, e o esquema do panteão é mais vago do que o obtido na região lusitano-galega.

O território que corresponde à moderna província de Valladolid e partes de Zamora e Palencia destaca-se particularmente porque está praticamente desprovido de dedicações epigráficas a deuses nativos locais. Além das três inscrições dedicadas à Duillae encontradas em Palencia, existem apenas as inscrições encontradas na região montanhosa localizada no norte desta província, que fica fora da área habitada por esta população local. Ao leste deste território, de uma linha norte-sul que se estende até a província de Burgos, perto de Briviesca até Clunia, e de lá para Segovia (na fronteira com os celtiberos), apenas os deuses indígenas mencionados acima foram encontrados. A uniformidade encontrada neste território vetão é um pouco intrigante, pois é uma grande região que se estende às províncias modernas de León, Zamora e Salamanca, onde não há provas materiais.

Outra área da Meseta do norte em que se vê uma identidade marcada é a província de Navarra, onde aparecem os teônimos de origem basca. No sudoeste de Pamplona, há um pequeno território onde foram registrados dois sinônimos regionais, Losa ou Loxa, com quatro dedicações, e Larrai, com dois. Na parte oriental desta província, outro deus aparece, provavelmente a deidade regional: Peremusta, representada por duas inscrições encontradas em locais bastante próximos um do outro. As demais divindades encontradas na região de Navarra são registradas em apenas um local.

Continua

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1 comentário Adicione o seu

  1. Fabio disse:

    Post mto acadêmico

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