Deuses da Ibéria Celta #2 – deidades, grupos étnicos e territórios

Este texto corresponde à tradução da segunda parte do artigo “Celtic Gods of the Iberian Peninsula”, de Juan Carlos Olivares Pedreño, disponível na íntegra no seguinte endereço: https://www4.uwm.edu/celtic/ekeltoi/volumes/vol6/6_12/olivares_6_12.pdf // Tradutor: Dannyel de Castro

 

Uma vez que as áreas nas quais há evidências de um grupo coerente de teônimos foram estabelecidas, devemos analisar agora essas regiões com a intenção de descobrir se existem relações entre esses grupos de teônimos e as áreas ocupadas pelas diferentes populações hispânicas. Em primeiro lugar, nos concentraremos na área habitada pelos Lusitanos.

Estudar a cultura desse povo é problemático devido à dificuldade de definir seu território, já que, em muitos casos, os escritores antigos escreveram simplesmente que os lusitanos habitavam a província romana da Lusitânia. No entanto, alguns escritores forneceram provas mostrando que os Lusitani provavelmente também ocuparam parte do território mais tarde chamado Callaecia. De acordo com Estrabão, a Lusitânia esteve limitada ao sul pelo rio Tejo, a oeste e a norte pelo Oceano Atlântico e ao leste pela área ocupada por diferentes povos listados de sul a norte como Carpetani, Vetões, Vacceos e Galaicos. Além disso, Estrabão também especificou que alguns escritores anteriores se referiam ao povo galaico como lusitanos (Geografia 3, 4, 3). De acordo com Estrabão, a razão pela qual alguns lusitanos na região noroeste da Hispania foram referidos como galaicos é que eles eram o povo mais difícil de conquistar (Geografia 3, 4, 2). Finalmente, Estrabão insistiu novamente em mudar o nome desses povos quando ele confirmou que um dos legados do governador consular da Hispania Ulterior controlava o território localizado ao norte do rio Douro, cujos povos anteriormente eram referidos como lusitanos, mas durante o seu governo foram chamados de galaicos (Geografia 3, 4, 20).

De acordo com Pereira, a Callaecia tinha certos traços distintos que eram reconhecidos pelos romanos, que “separavam as áreas que tinham um certo número de características (arqueológicas, linguísticas e outras que não conhecemos) e as unia para criar áreas distintas” (Pereira 1984: 280-281). No entanto, apesar desta especificidade, a Callaecia como um grande território foi criada pelos romanos e provavelmente não existia antes da conquista (Sayas 1999: 190).

Na opinião de Ciprés, Estrabão nos oferece as principais pistas sobre a localização dos territórios galaicos e lusitanos antes da criação da província romana, quando esses territórios se estenderam do rio Tejo até a costa da Cantábria (Ciprés 1993: 69 ff. ). Ciprés acredita que o território lusitano se estendeu além do rio Douro até o norte do Golfo da Biscaia. Mais tarde, o termo Lusitani viria a ser usado para os grupos de cidades dentro das fronteiras da província criada por Augustus, que tinha seu limite norte no rio Douro. As pessoas que habitaram a área ao norte desse rio seriam chamadas de Callaeci (galaicos).

O território que foi sem dúvida habitado pelos lusitanos corresponde aproximadamente à área onde várias inscrições na língua lusitana foram encontradas: em Lamas de Moledo, localizado em Castro Daire, Viseu (Untermann 1997: 750-754), Cabeço das Fraguas, localizado em uma área elevada no distrito de Pousafoles, Sabugal, Guarda e Arroyo de la Luz, Cáceres (ibid .: 747-750; Almagro-Gorbea et al., 1999: 167-173), ou seja, da área de Cáceres, na Espanha, até a Beira Alta e Beira Baixa de Portugal, incluindo a Serra da Estrella. Por sua vez, esta região incorpora todas as cidades lusitanas que aparecem na inscrição da ponte Alcántara (CIL II 760), e também é o centro da província criada por Roma (Alarcão 1988: 4, 1992: 59; Tovar 1985 : 230 ff. e 252).

Todos esses fatores nos permitem, sem dúvida, classificar esta área como lusitana e a outra evidência que revela as características desse território, explicitada anteriormente, especificamente os teônimos indígenas, também pode ser considerada como pertencente à cultura desses povos. Além disso, há outro fato notável: o grupo teonímico formado pelos deuses Bandua, Reue, Arentius-Arentia, Quangeius, Munidis, Trebaruna, Laneana e Nabia, que se encontra no coração da Lusitânia, desaparece quase que completamente fora do limite com a área dos vetões. Um grupo diferente de teônimos aparece nesta área, como já vimos acima (Olivares 2001: 59 ss.), e praticamente não há exceções a isso, além de uma dedicação duvidosa a Trebaruna encontrada em Talavera la Vieja (CIL II 5347), em que apenas parte do possível teônimo aparece na primeira linha da inscrição, e outra oferta à mesma deusa encontrada em Capera (perto de Oliva de Plasencia). De todo modo, podemos confirmar que o grupo de teônimos mencionados acima é lusitano e que essas deidades também são específicas para essas populações.

Por isso, tendo em mente a evidência que confirma a extensão do território lusitano para além do norte do rio Douro, poderia muito bem ser que os lusitanos habitaram todo o território que se estendia para o norte até o centro do território da Callaecia. No entanto, como já vimos anteriormente, existem diferenças entre os teônimos específicos dos lados sul e norte do rio Douro, o que nos leva a acreditar que existem diferenças culturais no território lusitano.

Quanto ao território habitado pelos vetões (Alvarez-Sanchis 1999: 324-325; Roldán 1968-69: 104; Sayas e López 1991: 79 ss.), a informação disponível no momento não é conclusiva e é, em alguns casos, bastante confusa. No entanto, em nossa opinião, as evidências nos permitem apresentar a hipótese de que existem alguns teônimos específicos desse grupo de pessoas. O teônimo que consideramos com a maior certeza como sendo de origem vettoniana é a deusa Toga. Há evidências desta deidade na região mais a norte da província de Cáceres, em Valverde del Fresno (Figuerola 1985: n. 49; AE 1985, 539), em S. Martin del Trevejo (CIL II 801) e em Martiago, Salamanca (AE 1955, 235). Outra inscrição para esta deusa, na forma de Tocae, foi encontrada em Torremenga, Cáceres (Blázquez 1975: 173), isto é, no centro do território vettoniano.

O segundo teônimo regional registrado nesta área é Ilurbeda, embora a falta de informações relacionadas a esta deusa suscite algumas dificuldades, uma vez que há apenas dois achados registrados na área vettoniana e, além disso, outros dois foram encontrados na Lusitânia. No entanto, o fato de que as duas inscrições lusitanas apareceram ao lado de uma mina sobre o que pode ter sido pequenos altares sugere que os indivíduos que as erigiram eram emigrantes vettonianos.

Uma vez que os teônimos das áreas dos lusitanos (embora insistamos em que existem algumas diferenças entre ambos os lados do rio Douro) e vetões foram definidas, o restante das áreas teônimicas e culturais que podem ser definidas no oeste da Hispania apresentam mais um problema. A primeira área problemática é a região costeira atlântica que se estende desde o centro de Portugal até a Galícia.

O teônimo que caracteriza esta área é Cosus, que não aparece no interior da Galícia, exceto por uma descoberta recentemente registrada na parte ocidental da província de Orense. Esta divindade não foi registrada nas mesmas áreas onde Bandua, Reue e Nabia ocorrem, mas, como indicado anteriormente, o deus é encontrado novamente na região de El Bierzo, León, onde nenhum dos três deuses mencionados acima aparece. Do ponto de vista teonímico, as disparidades que existem entre o litoral e o interior são suficientes para sugerir que existiam diferenças étnico-culturais entre essas duas áreas. Uma vez que, em certa medida, essas diferenças concordam com as declarações feitas por alguns escritores clássicos, devemos procurar brevemente as fontes literárias para encontrar as causas dessas disparidades.

Pompônio Mela fornece uma descrição do povo que vive na costa ocidental (do sul ao norte), concentrando-se no seu caráter étnico. Ele menciona os túrdulos ao sul do rio Douro e, mais tarde, sem estar totalmente claro se ele está se referindo à costa ao norte do Douro ou a toda a costa, desde a boca do Tejo até o Cabo Finisterra, ele afirma que todos os povos são celtas, com exceção dos Gróvios. Ele nomeia alguns dos povos que habitavam a área ao norte do rio Douro como Praesamarci, Supertamarici e Neri e, finalmente, ele escreve sobre os Ártabros, especificando que eles também são celtas (Mela 3, 1, 8-11 e 3, 1, 12). Nos territórios costeiros onde esses povos viveram, há muita evidência para o Deus Cosus.

Mesmo que não existam outras fontes para comprovar a presença de celtas na área entre os rios Tejo e Douro, a existência de comunidades celtas na parte noroeste da Hispania é indicada por Estrabão, que os localiza perto do território dos Ártabros, que habitaram a área ao redor de Nerius (Geografia 3, 3, 5). Plínio também confirma a presença de celtas no Conventus Lucensis (Nat., 3, 4, 28). Em outra passagem, Plínio identifica os nomes de algumas dessas populações de origem celta que habitaram a faixa costeira: o Celtici Nerii e o Celtici Praestamarci (Nat. 4, 34, 111). Plínio também rejeita a identificação dos Gróvios como celta, considerando-os ter origem grega.

Em suma, vimos que certas comunidades da costa noroeste, especificamente os Ártabros (Mela), Nerii (Mela e Plínio) e Praestamarci (Mela e Plínio) são consideradas celtas por alguns autores clássicos. Além disso, temos evidências epigráficas de que outro dos grupos de povos incluídos entre as comunidades celtas por Mela, o Supertamarici, também era celta. Também temos quatro inscrições funerárias em que o falecido é descrito como Celticus Supertamaricus (CIL II 5081 e 5667; AE 1976, 286; García Martínez 1999: 413-417). Esta informação indica que houve uma certa continuidade cultural em toda a região costeira que se estende das Rias Altas Gallegas (Costa Norte) às Rias Bajas (Costa Sul), o que significa que as comunidades que habitavam nesta área eram celtas e que elas cultuaram o deus Cosus. No entanto, não somos capazes de estabelecer o caráter étnico das comunidades que habitaram a região de El Bierzo, León, onde a evidência desse deus também foi encontrada. Portanto, embora existam indícios de que Cosus era um deus desses grupos de pessoas descritos como celtas, ainda não estamos certos de que a divindade fosse específica desses povos.

Embora não tenhamos certeza absoluta se existia coesão cultural em toda a área costeira onde Cosus foi cultuado, podemos confirmar sem dúvida que a uniformidade cultural existia entre os Zelas. Neste território, outro teônimo regional, Aernus, apareceu e três inscrições desta deidade foram registradas. A primeira inscrição foi encontrada em Castro de Avelãs, Bragança (CIL II 2606), que indica que este deus provavelmente era o protetor das Zelas (Tranoy 1981: 296; Le Roux 1992-1993: 179-180). A segunda inscrição também foi encontrada em Castro de Avelãs (CIL II 2607), enquanto a terceira foi encontrada em Malta, Macedo de Cavaleiros, também em Bragança (Alves 1909: 184-186).

A área habitada por essas pessoas era provavelmente a região portuguesa de Bragança, estendendo-se pelo leste de lá até a Tierra de Aliste, na província espanhola de Zamora, bem como para a área de Miranda do Douro (López Cuevillas 1989 [1953]: 76- 77; Tranoy 1981: 52). Evidências importantes que sustentam esta interpretação são a descoberta de uma dedicação ao deus Aernus, perto de Bragança […].

A última região em que a concentração de um grupo de teônimos pode ser identificada é a região oriental da Meseta norte espanhola . As divindades regionais encontradas aqui são, como vimos, Lugus, Aeius, Matres e Epona. A evidência disso está concentrada nas províncias modernas de Soria, Guadalajara, Cuenca, Segóvia, Burgos, La Rioja e Teruel. Esta região coincide bastante com a área que os estudos mais recentes consideram como sendo Celtibérica (Lorrií 1997: 54, 2000: 162). No entanto, devemos lembrar as três inscrições galaicas para Lugus e o fato de que Epona também foi registrada em uma inscrição do Monte Bernorio, Palencia. A partir disso, pode-se concluir que, embora as inscrições dessas divindades estejam claramente concentradas na área Celtibera, a quantidade relativamente pequena de dados não nos permite confirmar a existência exclusiva de seus cultos somente no território celtibérico.

Continua

Veja aqui a primeira parte do texto, “Deuses da Ibéria Celta #1 – em busca do panteão hispânico

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